“老年粉丝在‘作念粉丝’和‘作念伴侣’或‘作念长者’之间保管的平衡极为脆弱。”

——秦朝森、瞿诗诺：《脆弱平衡：老年粉丝追星中的审好意思、出产与碰到》，《现代传播—中国传媒大学学报》2025第5期，页103-112。

“老年粉丝在‘作念粉丝’和‘作念伴侣’或‘作念长者’之间保管的平衡极为脆弱。”

——秦朝森、瞿诗诺：《脆弱平衡：老年粉丝追星中的审好意思、出产与碰到》，《现代传播—中国传媒大学学报》2025第5期，页103-112。

本期评议：黄典林

文本摘选：罗东

在现代，竹帛以外，刊于专科学术期刊上的论文是常识出产、常识麇集的另一基本载体。《新京报·书评周刊》在典籍评介的基础上试拓展“学术评议和文摘”这一全新的常识传播办事，操办“新京报中体裁术文摘服务所”，与期刊界以及“东说念主大复印报刊尊府”《中国社会科学文摘》等文摘刊物一说念服务中国东说念主文社会科学业绩。咱们但愿快要期兼具专科性和前沿性的论文传递给大师，咱们还但愿所选论文具有显然的原土或宇宙问题意志，具有汉文写稿独到的气质。

此为第6期。第一篇论文的作家秦朝森、瞿诗诺向咱们论说了老年粉丝群体。多年来，当咱们谈及粉丝，其群像大约是狂热为偶像刷数据的年青东说念主或中小学生，至于老年粉丝，他们似乎是一群持土味审好意思的、病态的东说念主，这种病理化刻画使咱们无法完满地相接老年粉丝过甚追星遴荐。前半生的东说念主生履历使他们遴荐适合其审好意思的偶像，一朝“跟定”，他们通过“云同框”等现象与偶像成立不实的样式市欢，而这种市欢在重重“围不雅”以及家庭表里压力下却又那么脆弱。

以下内容由《现代传播—中国传媒大学学报》授权转载。摘要、参考文件及精明等详谅解刊。

作家｜秦朝森 瞿诗诺

电视剧《外婆的新宇宙》（2023）剧照。

一、研究配景与研究方法

近来，“假靳东”和“秀才”事件让老年粉丝群体备受瞩目。这一群体龙套传统年事和性别表率的追星实践招致非议。公论默示老年粉丝的欲望倾向，有关博主被训斥为“待业金收割机”，老年粉丝则被簸弄为“恋爱脑”。现存研究多基于“问题化”预设，将老年粉丝看作是“被绪言推拿效应麻醉”的绪言失能者或相聚讹诈的受害者,建议从平台监管、直播监管、银发市集供给等视角进行表率。这些研究将被漠视的年事维度引入学术视线，在拓展粉丝研究方面作念出了孝敬。关联词一些研究主要基于新闻报说念和数据库统计尊府张开，老年粉丝的主体教导容易被甩掉。

对此，有学者采选质性研究方法，径直切入老年粉丝的主体教导。朱丽丽和谢雨欣聚焦“假靳东”的中老年女性粉丝，瓦解其样式机制。胡良益和姚建华指出平台内置的技巧以组接、嵌套、量化的体式，激勉老年群体的幻想、开释他们的爱欲以及放大的激情。这些研究将关注点锚定在老年粉丝的样式，规复了老年粉丝的主体教导，为本研究提供了诸多启发之处。国际学界自20世纪90年代起探索老年粉丝群体，但研究仍受限于方法论和伦理挑战。与之访佛，国内的粉丝研究也保持后生化的倾向。如朱丽丽等指出：“已有研究或关注青少年偶像珍爱，或基于表面探讨平淡的女性粉丝群体，或关注踏入职场、具有一定经济基础的成年女性”，国内粉丝文化研究对其他年事段粉丝穷乏研探。

在朱丽丽、Bennett、Lavin、Brooker和Petersen等的基础上，研究幸免采选将老年粉丝视为“绪言失能者”的问题化框架，尝试将年事痕迹进一步引入粉丝研究。具体研究问题为：第一，形容老年粉丝的追星实践教导，覆按其追星的具体现象，并尝试与老年粉丝的人命历程相勾连，探究其追星实践为缘何此特定现象呈现；第二，探讨老年粉丝在互联网期间的“交叉性”境遇，分析其在社会文化中的稀薄处境，并以其为锚点，透析数字期间整个这个词老年群体的生活处境；第三，尝试凝练老年粉丝相较于后生粉丝群体的异质性特征，覆按年事与追星实践之间的动态计议。

研究驾御参与式不雅察法与深度访谈法相结合的质性研究战略，于2023年5月至2024年6月期间分两个阶段鼓动。

第一阶段，研究聚焦老年偶像“秀才”和“一笑倾城”的粉丝群体，深入瓦解老年粉丝在追星历程中的实践步履。跟着两位博主在相聚平台的连忙走红，针对老年粉丝群体所运营的另类“颜值博主”内容渐渐成为平台新兴内容范畴。中式上述两个粉丝群体四肢中枢研究对象，有助于系统梳理老年粉丝群体在出圈前、公众及平台介入后不同阶段的追星实践演变条理，进而具备揭示老年粉丝举座生活境遇与发展态势的后劲。

第二阶段，研究者通过小红书、抖音等酬酢媒体平台公开招募，最终筛选出17位访谈对象，主要包括老年粉丝（涵盖短视频博主粉丝与群众明星粉丝）过甚家属，对其进行时长30至90分钟的结构化访谈。同期，采选滚雪球抽样法，中式11位活跃粉丝进行重点跟踪不雅察，解析其追星动机、步履模式、碰到窘境及人命历程的动态呈现。为确保数据多元性与交叉考证，研究者还从小红书、微博等平台检索有关磋商帖，四肢访谈材料的补充性撑持。研究对象在地舆空间散布上呈现出城乡平衡特征；东说念主口学特征方面，样本以退休东说念主员为主体，包含部分左近退休年事的个体；职业配景层面，样本隐私农民、工东说念主、企业员工、家庭主妇、司帐、行政管理等多元职业范畴。基于此，研究对象的异质性特征在一定程度上契合了样本各样性的拜谒要求。

二、“指尖共识”：老年粉丝的文本不雅看与审好意思

（一）“微名东说念主”：老年粉丝可解码的绪言形象

电视剧《马大帅》（2004）剧照。

老年粉丝在抖音、快手等视频平台不雅看“微名东说念主”（micro-celebrity）所出产的短视频。这些诞生于新媒体期间的草根博主，“通过摄像头、视频、音频、博客或酬酢网站来放大我方在读者、不雅看者和线上市欢者之间的名声”。老龄化期间，互联网涌现了大齐以老年审好意思为导向的内容出产者。他们出产能与老年群体产生样式市欢的内容，格外是在场景、东说念主设、剧情、视听等设立上齐与老年群体的东说念主生历程相迫临。

四肢老年女性粉丝的审好意思模板，“秀才”以乡村场景为配景，穿着整洁的Polo衫、衬衫和西服套装，动作略显憨涩隐隐。对老年女性粉丝而言，“秀才”的形象既保留了传统乡村的艰辛质朴，又带有城市精英的品尝与气质。访谈对象5的孙女认为：“秀才在村里田庐，偶然候摆摆面目种种地。但小西装一穿，其实也不像农民，更修面目、谨慎点儿。有点油头粉面，油油的，像个小指点。然则老年东说念主就好这一口。”“秀才”的这种视觉形象介于传统的“驾御性男性气质”与当下群众文化产业盛行的“小鲜肉”气质之间。他身处乡土环境，出镜时持有的锄头等干事物件标识艰辛、质朴、颖慧等传统男性气质，而他整洁、知道的衣饰又呈现出与乡村相远的表征。这种既近又远的绪言形象，正值迎合了其粉丝群体的审好意思需要。如访谈对象6所言：“当今那种（明星）我看不来反恰是。看到这个东说念主（秀才）形象还可以，然后就是场景还蛮格外的。之前就是70、80年代这种会有的这种场景，年代感就顿时就来了，唤起了往日的回忆。”“秀才”这种居间性的绪言形象成为被老年女性粉丝可爱的“另类男色”。

电视剧《乡村爱情13》（2021）剧照。

“一笑倾城”则是老年男性粉丝的审好意思模板。她面庞柔柔、笑颜蔼然、动作柔媚、衣着各样，从旗袍到T恤，格调多变。在短视频中，她以“姐姐”“妹妹”“哥哥”等家庭化称谓称号粉丝，构建了一种介于亲情与爱情之间的样式纽带。对老年男性粉丝而言，甜好意思、慈祥、性感、奢睿组成了他们审好意思偏好的中枢维度。如访谈对象2所言，“（一笑倾城）女神级的形象”“天天想见到她”“她翻小冷眼狂妄格外，认为很可人，是以就跟评了许多评议”。这些审好意思偏好开端于传统性别变装对男性审好意思的塑造。“以‘诗礼’传家的封建士医师一面岸然说念貌地规训妇女正式与持重，要求她们一女不事二夫，一面明火执仗地大肆声色，迷惑女性浮薄风骚。”这种老年男性对女性介于“器具性”和情欲之间矛盾的审好意思取向，决定了当下主流荧幕中沉寂的前卫女性偶像并不是他们所玩赏的对象。而“一笑倾城”所构建的介于乡土质感与城市审好意思真谛、保守奢睿女性脾气与现代性感女郎之间的“过渡性”视觉形象，较为容易地获取了老年男性粉丝的嗜好。

“秀才”和“一笑倾城”的绪言形象介于乡村与城市、传统与现代之间，呈现出过渡性的气质。这种属性和老年粉丝的东说念主生历程迫临，研究对象属于帕克真谛上的“边缘东说念主”(marginalman)，即他们处于不同社会更替的期间，体验到更多的冲突和困惑，并因此而形成过渡性、边缘性、易变性和矛盾性的东说念主格特征。出身于20世纪40到60年代的老年粉丝群体，其审好意思偏好潜入镌刻着传统性别变装表率与现代化程度中的文化转型印章。他们既保留着对艰辛质朴、贤人淑德等传统说念德标识的认同，又在绪言赋权下发展出对亲密计议对等化、样式抒发解放化的现代性向往。这种审好意思矛盾在“微名东说念主”的过渡性绪言形象中得到较好的斡旋，其视觉标识既保留着可辨识的传统元素，又通过绪言技巧赋予其现代性的样式联结可能。

（二）“大明星”：老年粉丝的自我投射与移情

“微名东说念主”以外，老年粉丝也不雅看“大明星”。所谓“大明星”是指依托电视剧、电影、歌曲等文化艺术作品成名的绪言东说念主物。

研究发现，老年粉丝主要偏好两种“大明星”：一种是基于“自我投射”，老年粉丝偏好底层出身、履历坎坷、为家国奉献却不被相接、具有悲情颜色的东说念主物。诚如访谈对象9的女儿所述：“我妈每次跟我说他（任嘉伦饰演的‘周生日’）齐要流眼泪，就是她会带入她我方，她认为他这一辈子对家庭可能付出了格外多，对周围的东说念主、亲戚一又友齐付出了格外多，服从就是大师敌视她的敌视她，怨她的怨她。”不难发现，老年粉丝群体关于这类明星的偏好深植于“自我投射”的心理机制，“粉丝在偶像身上发现与我方有共同之处，也就是在某一方面将偶像看作我方或想要成为的我方，形成一种自我投射”。老年粉丝从明星过甚变装的故事中辨识出与我方过往履历相访佛的波折、成长与更正，这为他们提供了从头扫视自我、反想人命真谛的机会。

一种是基于“自我移情”，老年粉丝偏好在电视剧中掌执社会资源、克服繁重、展现超过才气的变装。同期，这些变装具备提供心思价值的才略，是老年粉丝建构亲密计议的模板。访谈对象9可爱靳东、王耀庆和任嘉伦。如她所言：“我认为大师可爱的东说念主，多若干少齐会有一个让东说念主认为可爱的点。”靳东塑造的学者型精英形象，通过常识泰斗与儒雅气质的重叠，得志了老年粉丝群体对文化成本的精神向往；王耀庆在电视剧中确认的“问题惩处者”变装，则以其精英化性别气质与综艺中展现的幽默脾气，构建了兼具才略珍爱与样式亲近的复合眩惑力。这种追星实践已超越浅易的文娱花消，实质成为老年群体在人命历程后期，通过绪言变装已毕心理赔偿与社会计议重构的遑急文化战略，潜入揭示出影视文本在老年粉丝群体样式建构中的代偿功能。

形容传统老年东说念主生活的《踏歌图》局部，南宋马远作。

老年粉丝的人命教导高出传统与现代、乡村与城市、精英与苍生的多重范畴。这种稀薄的人命历程凝结出一种特殊的审好意思倾向，使他们更倾向于遴荐那些与其人命教导产生共识的文本。对此，研究将老年粉丝文本不雅看和身份形成的要津内涵凝练为“指尖共识”。

最初，“指尖共识”是一种绪言使用现象，访佛于雷蒙·威廉斯(Raymond Henry Williams)所磋商的“流动的藏私”(mobile privatisation)。威廉斯使用这一见地磋商城郊住户被绪言化的生活现象，认为“流动的藏私”为东说念主们提供了双重得志，东说念主们待在他们练习的安全区域，同期他们可以在不实中去到以往的东说念主们不曾瞎想过的场所旅行。与此访佛，智妙手机重构了家庭空间，老年粉丝不颠覆既有的家庭生活，便可以在不实中与偶像成立样式市欢。

访谈对象14拿起父亲和母亲间的争执：“她（母亲）在追王耀庆的时候，一直在看综艺，然后我爸又格外不可爱看综艺。就我爸会认为综艺就是一堆东说念主精神失常的。”这种“私东说念主不雅看”是当下家庭里面权利动态的直不雅体现，因为私东说念主绪言赋予了家庭成员自主遴荐不雅看内容的权利。戴维·莫利（David Molery）曾磋商过“家庭技巧的性别化”，他认为这种趋向在摄像机的使用上最为显然：“摄像机的放手权（和遥控开导同样）掌执在父亲和男儿手中，偶尔女儿也有放手权，最莫得放手权的是母亲。”但在以上案例中，即便父母就绪言放手权发生争执，由于家庭成员各自领有绪言，父亲并弗成按捺，而母亲保有审好意思和追星的个东说念主空间，已毕“样式的藏私”。这种变化呼应了学者对短视频“下乡”后老年群体日常生活变化的论说，“（短视频‘下乡’后）在空间场景层面，则体现出性别实践逆转与家庭分享空间的衰退”。因此，借由智能开导已毕的“指尖共识”既是老年粉丝追星的具体绪言体式，亦然其粉丝身份建构的要津要求。

《电视受众与文化研究》

作家：[英] 莫利

译者：史安斌

版块：新华出书社 2005年1月

其次，“指尖共识”还标识着老年粉丝过渡性的样式特征。老年粉丝的不雅看实践关联着老年粉丝四肢“边缘东说念主”的人命历程。研究波及的老年粉丝多出身于20世纪40到60年代之间，受限于特定的社会经济结构与文化语境，未能充分体验到基于深度样式交流的亲密计议。而追星为老年群体开辟了通往数字化亲密计议的稀薄旅途，其特殊性在于“平行性”，即在试验生活以外开辟平行的样式空间。一些老年粉丝倾向于将偶像视为祈望伴侣的化身，不仅频繁使用“老公”“宝贝”“爱东说念主”“亲爱的”“好弟弟”“女神”等称谓指称偶像，更将偶像四肢“样式树洞”—宣泄样式、寻求共识的载体。老年粉丝们将偶像四肢倾吐日常生活的对象，日志式的倾吐响应出老年群体在日常生活中穷乏样式交流渠说念的窘境。

相较于同龄东说念主，一些老年粉丝对亲密计议的立场比拟超前，他们从传统性别、婚配、家庭顺序中跳脱出来，呈现一定的离心态势。这种离心态势源于他们婚配中既存的自反性。就机会层面而言，一部分研究对象并未享有阎云翔所形容的20世纪50至90年代间兴起的择偶自主权。

《中国社会的个体化》

作家：阎云翔

译者：陆洋

版块：上海译文出书社 2016年1月

访谈对象3直言：“咱们当时候的婚配齐是父母包办，给我找了一个垃圾男东说念主，过了一辈子，我莫得把它（他）丢掉就很可以了！然则我亦然个女东说念主啊！说到这里，不说了，你们应该懂的！”追星实践为老年粉丝群体提供了全新的样式体验。就日常婚配层面而言，一些老年粉丝在永久婚配生活中麇集的琐碎与不悦，也在群众文化作品所呈现的祈望伴侣面前对比显然。访谈对象9在访谈中表示婚配中的样式困扰：“我关于心思价值这一块会有很高的要求。然则他（丈夫）是一个格外吊尔郎当的东说念主，并且心智不锻真金不怕火。”基于对试验婚配计议和伴侣的不认同，这些老年粉丝转而通过数字绪言技巧在相聚空间寻找我方的祈望伴侣文本，体现了老年群体从传统家庭变装中的有限解放。因而在某种真谛上，老年粉丝的追星实践存在欲望开释的面向，呈现出从家庭顺序中“离心”的态势。

但研究反对将老年粉丝的样式痕迹线性规复为生物学上的本能驱动。一方面，老年粉丝的偶像珍爱并非单向度的情欲投射，而是融会了自我祈望化的镜像认同、人命教导的代偿性得志以及代际样式传递等多重点理机制。另一方面，相较于出轨、仳离等颠覆性实践，追星与排他性的婚配计议并无须然互斥，老年粉丝仍然尝试在粉丝身份和既有家庭变装之间达成平衡。为此，他们发展出稀薄的“样式区隔”战略：在虚构空间通过文本出产构建与偶像的拟态亲密计议，在试验空间保管既有的婚配应允。因此，可以把老年粉丝的“指尖共识”看作是一种过渡性的样式实践，其非颠覆性特征体当今：既通过偶像珍爱取得样式共识，又通过试验变装实践维系代际伦理。

三、“边缘游击”：老年粉丝的文本出产实践

（一）另类影相术：老年粉丝的文本拼贴实践

老年粉丝成为“文本拼贴者”，从群众文本中盗猎元素碎屑，“拼贴”出个体化的表心意涵。短视频合拍是老年粉丝文本拼贴的主要现象，这是一种多东说念主在网上或实体空间中通过抖音平台进行的拍摄，他们积极调用“抖音合拍”功能已毕和偶像“云同框”。

这种合拍的本色是拼贴式的文本出产，方针是从群众文本中挪移出适合个体样式诉求的元素。研究择取并分析有踏实合拍民俗的四位老年粉丝在酬酢媒体中发布的32篇合拍视频后发现，老年粉丝在合拍中拼贴的元素碎屑主要包括以下三种：

一是标识拼贴式自我重塑。老年女性粉丝倾向于中式祈望化生活切片进行影像重组，通过鲜亮衣饰、多礼造型等标识元素的拼贴，构建超越日常教导的祈望化自我表征。如访谈对象3在销亡时期内的两则短视频文本：在合拍视频中，她使用服装殊效让我方换上了丽都的婚嫁格调传统衣饰；而在个东说念主视频中则身着素白简朴的棉质套装。俨然是将与偶像合拍四肢某种区别于日常生活的、具有特殊真谛的“好汉时刻”来庄重对待。

二是场景叙事的空间转译。老年粉丝群体熟练驾御场景殊效技巧，将试验生活空间置换为放纵化意想场域（如豪宅、别墅、当然景不雅），配合情歌主题的音乐建构出具有样式张力的叙事空间。

三是具身性数字修辞。老年粉丝在与偶像的合拍中，常以好意思颜滤镜殊效（磨皮好意思白、瘦脸、虚构好意思妆等）来修饰面部。部分老年粉丝在好意思颜滤镜的基础上重叠换头滤镜，将我方的脸部特征无缝替换到他东说念主躯壳之上。从基础好意思颜滤镜到换头技巧的递进使用，展现出老年粉丝对具身性数字修辞战略的熟练掌执。

对老年粉丝而言，这种合拍是超越日常生活的瞎想实践，标识着祈望化的生活愿景。格外是老年女性粉丝在合拍的配文中使用“来生”“下辈子”等言语来安放我方的样式渴慕，“此生”之余恨与“来生”之圆满的叙事，体现了其对祈望化爱情的追求。如不雅察对象5所言：“我生君未生，君生我已老，恨生不同期，日日与君好！这是若干东说念主的缺憾！＃秀才＃久别的东说念主谁不盼再会。”苏珊·桑塔格(Susan Sontag)在《论影相》中写说念：“东说念主类无可救赎地留在柏拉图的洞穴里，老民俗未改，依然在并非真正自己而仅是真正的影像中酣醉。”老年粉丝借拼贴式出产的现象在数字空间中践行超越日常生活的数字样式，即是桑塔格真谛上的虚构性的“酣醉”。

《论影相》

作家：[好意思] 苏珊·桑塔格

译者：黄灿然

版块：上海译文出书社 2018年4月

（二）镶嵌出产链条：老年粉丝的花消实践

合拍以外，老年粉丝还通过购买对群众文本施加影响，主要现象包括直播间打赏、购买偶像带货及代言商品等。此类购买是转折的文本出产，老年粉丝通过花消将我方镶嵌群众文本的出产门径，对群众文本施加影响。

老年粉丝的花消步履在性别上呈现较大各别。老年男性粉丝的购买步履阐发为“懊悔性介入”，即通过花消步履规则群众文本的范畴，阻挠偶像的职业发展和私生活。访谈对象1提到，其可爱的短视频主播频繁更换直播地点，招致许多“老迈”不悦。后者通过“按他们说的作念就打赏，不按他们说的就不打赏”的现象阻挠主播。此外，部分老年男性粉丝还融会过住手打赏或脱粉来抒发对偶像职业遴荐的不悦。访谈对象2认为“一笑倾城”与男性同屏“浮松了她的女神形象”，遴荐“划走”有关内容。访谈对象1提到，男性粉丝不悦直播间出现异性而住手打赏，以致脱粉，认为“跟个斗鸡样的，看不惯直播间出现别的男的，就不爱用钱了”。此举暴暴露部分老年男性粉丝将偶像死亡为专有财产的心理机制。这种“划走”步履实质是将虚构空间的视觉权利更动为对偶像的占有性声称。

相较之下，老年女性粉丝的购买步履可以被相接为“积极性投票”或“参与性引颈”。她们通过花消步履推动群众文本向祈望标的发展，并参与到构建偶像正面形象与扩大其社会影响力的集体行动中。访谈对象9将我方的花消步履视为偶像的“资源”，认为粉丝的购买力是偶像与成本议价的筹码。她会将自身的刚需花消与追星步履相结合，优先购买偶像代言的家具。不雅察对象11的母亲在购买偶像代言商品时会有利备注某某粉丝，以此向品牌方声明我方的粉丝身份。这种领略龙套了传统“被迫收受”的粉丝变装，形成了通过市集遴荐反向塑造偶像行业生态的文化自愿。

电影《迷妹罗曼史》（2021）剧照。

老年粉丝阻挠群众文本的双重旅途，体现了这一群体在追星实践中颇为主动以致是强势的姿态。这对当下社会公论将老年粉丝视为绪言使用的失能者、对偶像文本影响力习焉不察的受害者形象提倡了挑战。短视频平台的低技巧门槛为老年群体赢得了阻挠群众文本的入场券，他们通过拼贴和购买的现象将我方镶嵌到文化出产的链条中，实践着德·赛托真谛上的“游击战”，即通过更微小、琐碎的现象，从边缘瓦解原文本。“（这类）读者远不是作家……读者是行者；他们横穿别东说念主的领地，像游牧民族，在不是我方书写的范畴沿路盗取。”通过文本拼贴和脱粉这些琐碎的出产实践，老年粉丝如游牧民族同样横穿群众文本的“领地”，盗猎我方的快感，还是在一定真谛上享有了文化和出产的主动权。

空洞可知，老年粉丝群体的追星实践由文本不雅看和文本出产两个维度组成，对当下高度数据化的后生粉丝实践组成反想。后生粉丝研究学者认为，饭圈文本花消的遑急性正在让位于数据实践。而老年粉丝群体的追星实践四肢汉文互联网中浮现的追星实践，一方面，成本、平台尚未能完成对该群体心智和顺序的十足捕猎；另一方面，老年粉丝追星时的“边缘游击”情状，也在一定程度上促使他们和“数字信仰”拉开了距离，使得他们保有了一种前数字期间的、以文本为中枢的追星志趣。

四、在家庭里、在社会中：老年粉丝“交叉性”碰到

研究进一步将老年粉丝置于社会文化语境中，在“交叉性”(intersectionality)表面视角下瓦解发现，老年粉丝的期间境遇是复合性的，家庭说念德和社会层面的代际不对等权利组成了针对老年粉丝的“驾御矩阵”。

（一）在家庭里：粉丝身份与家庭身份的援助

老年粉丝的第一重“交叉性”碰到是家庭。老年粉丝大多已成立婚配计议，成为妻母／夫父，其身份的复杂性带出了既往后生粉丝研究中永久被隐匿的教导，即当已为妻母／夫父的老年群体成为粉丝时，老年粉丝的伴侣如何看待其粉丝身份？这两种身份之间是否存在张力？老年粉丝如何团结可能存在的矛盾张力？

电影《我爱你！》（2023）剧照。

老年粉丝挨风缉缝地不雅看并出产文本，将追星步履镶嵌作念家务、打零工、隔代供养等日常生活中，在“作念粉丝”和既有家庭变装间寻求平衡。一般而言，大部分老年粉丝还是退休，有大齐的时辰参预追星实践。而若是偶像行动的时辰与老年粉丝既有的生活节拍发生冲突，老年粉丝的追星实践经常降格为办事、家务等行动的“追随心步履”。访谈对象1的偶像的直播时辰比拟灵活，而我方在邮局打零工。当两者冲突，其便无法全身心追星，“我看的时候也会干别的活，不会全身（心）坐那看”，只可将不雅看四肢“追随心的步履”。

可见，老年粉丝在处理年事表率和粉丝实践的冲突时发展出了一种折中战略，他们游走在粉丝和家庭变装中，严慎地保管两者界限。如在与访谈对象2的交流中，研究者得知他和细君正在给孙子“陪读”。除了分享追星日常，他在得知研究者在高校学习后缓和地为孙子议论学习、磨练、升学事宜。这种变装调理机制潜入揭示了老年粉丝群体的生活战略：在轨制性变装（祖父母）与自主性变装（粉丝）之间建构动态平衡。当与研究者的对话触发其“文化成本”焦急时，追星实践中培养的数字教导连忙更动为代际交流的资源，通过陶冶议论步履已毕变装价值的代偿性调理。由此突显老年粉丝与后生粉丝间要津的异质性痕迹：老年粉丝若那儿理“作念粉丝”与既有家庭变装之间的张力，组成其中枢的身份协商命题。这呼应了学者对年长肥皂剧粉丝的研究论断：在保守的年事文化的影响下，一些年事较大的肥皂剧粉丝会着意隐匿我方的粉丝身份。

电影《钢琴搬来搬去》（2025）剧照。

老年粉丝为协商家庭身份和粉丝身份作念着各式发愤，但这种身份协商却并防碍易已毕。老年粉丝在追星行动中的高度样式参预与单偶制婚配计议之间存在权贵张力，他们身陷“多重身份窘境”。最初，老年粉丝在粉丝身份和传统家庭变装之间的矛盾真正存在。如不雅察对象3在酬酢媒体上对偶像发披露骨的“示爱”言论，又记载与细君的生活点滴。这种折柳性书写，揭示出老年粉丝在追星步履中靠近的双重挤压：既渴慕龙套年事表率的样式管制，又必须维系既有家庭伦理的踏实性。其次，当伴侣领会老年粉丝在追星中的样式参预时，追星步履经常与“性越轨”等婚配说念德问题计议起来。访谈对象9因对偶像的样式参预与丈夫发生争执，丈夫对其追星步履阐发出“拈酸忌妒”的立场。访佛冲突也发生在访谈对象6的家庭中，丈夫对其追星步履表示不悦，认为她“不像面目”，并谴责她可爱的偶像。

这些冲突标明，追星行动中的密集样式参预与婚配计议存在内在冲突。当老年粉丝通过追星实践追求个东说念主兴味和样式委托时，这一滑为挑战了传统家庭变装中对“一致性”与“阵一火精神”的强调，被视为相背传统婚配说念德的“不务正业”或“样式偏离”。老年粉丝在“作念粉丝”和“作念伴侣”或“作念长者”之间的多重身份窘境，折射出人命后期自我已毕需求与家庭职责之间的张力。

（二）在社会中：老年粉丝碰到代际不对等

老年粉丝的第二重“交叉性”碰到是互联网空间中后生“士绅”的落幕，即他们因“老者”属性碰到的贬抑。杰西·林格尔(Jessa Lingel)将城市士绅化的历程四肢隐喻迁徙到互联网空间中，用以阐释互联网中的“数字不正义”“不同的城市和社区，士绅化扩大了不对等，升迁了特定的社会价值，但也撤废了另一些社会价值。互联网也发生了访佛的表象”。士绅化酿成劣势群体在互联网空间的“被伶仃”和“失所”。老年粉丝遭受的落幕沿三条进路张开：可见性暴力、父职／母职询唤、戏仿和丑化。

《被互联网亏负的东说念主》

作家：[好意思] 杰西·林格尔

译者：冯诺

版块：浙江东说念主民出书社·潮汐Tides 2023年10月

老年粉丝碰到的第一种落幕是可见性暴力。老年粉丝被后生“士绅”加诸可见性，让他们以我方不肯意的现象被看见、被呈现、被文书。可见性波及被看见、以我方的主张被看见、授予他东说念主可见性三个方面。可见性不老是赋权的加冕，亦然权利运作的一环。诚如米歇尔·福柯(Michel Foucault)基于对“疯癫”的覆按时所指出的那样，神经医院“标识着财富阶层社会过甚价值不雅的宏大结构的一个缩影，即以家长泰斗为中心的家庭与子女的计议，以径直规则为中心的越轨与处分的计议”。社会对某反常物进行会诊和病症化的历程并非是自关联词然的，而是基于某种价值不雅的、系统化的权利运作。而老年粉丝施与的可见性暴力与部分媒体报说念组成互文。某电视台报说念“假靳东”粉丝事件，将主东说念主公黄女士定位为需要精神诊疗的问题东说念主物。但研探其人命历程发现，黄女士从后生期间便对走出小城有着向往，但试验不允许；其小男儿自小寄养在舅舅家，成年之后包袱重债。围绕孙辈的冠姓权、陶冶问题，黄女士与丈夫也积怨颇深。因此老年粉丝的追星实践是其复杂人命历程与多维东说念主格脾气的动态表征。浅易归因逻辑将追星步履与神经病理化叙事相勾连，本色是对老年主体人命教导的狠毒回来。

电视剧《柯明斯基表面》（The Kominsky Method，2021）第三季剧照。

而当“秀才”粉丝的“极点”追星案例被报说念后，部分后生用户联结在老年网红的讨论区，张开集体性言语挖掘与展示行动。他们挑选老年粉丝讨论，使用标识＠邀请一又友“奇不雅共赏”，老年粉丝的言论被推至讨论区前沿。除此以外，这些后生用户们截图传播老年粉丝们的发言。老年粉丝的追星实践如同不光彩的“案底”被四处“张贴”。这一表象映射出后生“士绅”如何利用可见性火器，为老年粉丝构筑福柯表面中的可见性“陷坑”：即规训权利的履行依赖于其自身的不可见性四肢运作前提，却同期为其总揽的对象强加了透露无遗的可见性。权利的保管与安靖，恰是成立在这样一种尽心构建的可见性体系之上，可见性“既可以是技能和器具，也可以是权利的火器”。当老年粉丝群体意志到自身言论正不时处于被凝视、被扫视的可见情状时，一种权利的自动运作机制便悄然启动。

《规训与处分》

作家：[法] 米歇尔·福柯

译者：刘北成 杨远婴

版块：生活·念书·新知三联书店

老年粉丝碰到的第二种落幕是家庭目的叙事—母职／父职讯唤。老年粉丝会被反复提示他们的细君、母亲、祖母、父亲、丈夫、祖父等家庭身份。后生“士绅”以保守的家庭目的叙事来遏制净化老年粉丝阐发的“反常”爱欲。

在“秀才”“一笑倾城”等短视频博主的讨论区，一些后生用户精确识别老年粉丝的留言，并讨论：“这是谁妈？我方过来抓”；“有些老奶跟他男东说念主几十年佳偶了还要绣花惹草，笑死我了。”（“秀才”账号封禁前讨论区的高赞讨论）这样的用户留言险些占据了“秀才”“一笑倾城”等老年赛说念博主的短视频讨论区前哨，反复强调家庭顺序。可见，家庭说念德除了具象化为家庭成员的立场，也外溢成为说念德框架和言语资源，被一些平台后生用户用以对老年粉丝进行说念德规训。而说念德规训源自老年粉丝四肢“老者”的年事脾气与其在追星中所阐发出的“反常”爱欲所组成的冲突。如对女性粉丝的研究所揭示，女性粉丝不时会沉迷于区别主流价值不雅所认同的性别气质，而这种沉迷又普通被视为“正常”性别和家庭顺序的潜在风险。与此访佛，老年粉丝群体在数字空间张开积极的样式实践，冲击了传统孝说念文化中“老者当止”的隐性法例，碰到了代际说念德规训的强烈反弹。

老年粉丝碰到的第三种落幕是戏仿和丑化。后生“文化士绅”通过技巧赋权履行文化挪用与恶名化。具体阐发为：部分后生用户盗用老年粉丝的相片或利用“虚弱滤镜”自拍四肢个东说念主酬酢媒体账号的头像，师法老年粉丝的言语格调并“饰演”老年粉丝。一些后生用户们磋商老年粉丝的“虎狼之词”：“那些基本上是大学生反串的”；“阿谁直播间截图的阿谁嘛？阿谁照实太阴毒。照实是一般大学生为了好玩发的呀，我同学就不时去这样发”，也印证了后生用户“反串”老年粉丝的步履并不鲜见。部分后生群体以“好玩”“酷爱”为遁辞的文化挪用，实质是代际权利结构在数字空间的隐性抒发。通过戏仿老年粉丝言语格调、夸张化抒发样式，后生“士绅”完成对老年粉丝群体文化空间的标识殖民。

一些后生强加给老年粉丝的可见性、家庭目的叙事、戏仿和丑化，体现着互联网生态中代际权利的顽抗平分派。老年粉丝被误解地界说，从而被迫删除讨论，刊出账号，逃离这场由部分后生用户主导的言语暴力。在这个历程中，可以明晰地窥见福柯所磋商的“全景监狱”运转逻辑：“咱们……处于全景敞视机器中，受到其权利效应的阻挠。这是咱们我方酿成的，因为咱们是其机制的一部分。”“权利的眼睛”无处不在，那么被扫视的老年粉丝也会运行自我审查，使我方校服于权利的意志，作念他东说念主所期许的“多礼的老东说念主”。

老年粉丝在数字期间碰到的贬抑和落幕，是家庭说念德和社会层面的代际不对等双重力量交汇的服从。最初，家庭说念德在家庭里面制造老年粉丝的多重身份窘境，传统家庭变装期待的“一致性”与追星实践的“越轨性”产生矛盾并外溢至社会场景中，成为一些后生“士绅”嘲讽老年粉丝的言语资源和说念德框架。其次，后生“士绅”是贬斥的径直主体，他们利用家庭目的叙事规训老年粉丝的“反常”欲望。这种家庭—社会双重压制，使老年粉丝的窘境较早期后生粉丝呈现指数级复杂化。老年粉丝既要在私东说念主范畴应酬身份协商的脆弱平衡，又需在全球场域抵牾标识暴力的规训，其文化实践成为透视现代社会代际权利结构的棱镜。

五、脆弱平衡四肢老年粉丝身份的中枢隐喻

老年粉丝由于在年事维度上的异质性特征、在婚配样式计议上的复杂性，相较于后生粉丝实践的区别是什么？研究将年事痕迹引入粉丝研究中，磋商年事和粉丝实践的动态计议。

在实践层面，老年粉丝的追星实践以文本为中枢，而非后生粉丝的数据化实践。老年粉丝的文本实践包括文本不雅看和文本出产。老年粉丝文本不雅看的中枢内涵是“指尖共识”。“指尖共识”最初是一种绪言使用现象，通过智妙手机这一个体化、便携化的绪言体式，老年粉丝得以在手掌间的微不雅圭臬上进行文本不雅看。智妙手机重构了家庭空间，家庭不再以客厅、卧室、厨房等物理空间四肢切割，而是以个体所领有的智能开导过甚所市欢的外部流动空间四肢切割。老年粉丝足不窥户，以致不会颠覆既有的家庭生活，就可以在不实中与偶像成立样式市欢。这种私东说念主化的不雅看是老年追星得以已毕的前提要求。其次，基于老年粉丝的“边缘东说念主”审好意思格调，研究进一步将“指尖共识”定位为样式联结机制。老年粉丝的审好意思取向受其人命历程影响，呈现出传统与现代、乡村与城市之间的过渡态。他们既可爱适合现代性解放及对等理念的视觉标识，同期又保遗留统审好意思的烙迹。

电视剧《住宅区的两东说念主》（2024）剧照。

在文本出产层面，老年粉丝通过文本拼贴和购买介入群众文本的出产，但其绪言操演才略较弱，因此文本出产现象更接近于德赛托所说的“游击战”，即通过微小、琐碎的现象从边缘瓦解原文本，而非后生粉丝群体中常见的精妙二创编著、同东说念主文写稿等锻真金不怕火的“文本盗猎”现象。

老年粉丝的追星实践是在数字空间中操演的、戮力使其平行于试验宇宙的数字化样式，其相较后生粉丝最为中枢的异质性特征是脆弱平衡。这一隐喻意味着老年粉丝在试验生活中业已成立婚配计议，其数字化样式被安置于虚构与试验之间的那一段光谱。数字空间为东说念主们成立与试验生活中并置的亲密计议提供了可能性。依托绪言技巧建构起与偶像之间的数字化亲密计议和试验生活中的亲密计议是并置的，粉丝身份并未已毕对老年粉丝家庭身份的僭越。但老年粉丝在“作念粉丝”和“作念伴侣”或“作念长者”之间保管的平衡又极为脆弱，他们无法将这两种身份有序地置于不相交的平行空间中，家庭说念德和社会层面代际不对等权利的双重力量使得老年粉丝的身份协商难以较好已毕，也即其所顾惜的平衡的脆弱性。四肢要津身分，年事的介入潜入影响了老年粉丝的追星实践现象与处境。

除了四肢老年粉丝身份的中枢隐喻，脆弱平衡也启发着对老年群体在数字期间碰到的新相接。老年粉丝并非传统真谛上被遮拦在互联网以外的“数字劣势群体”，他们有触网教导并操演绪言，在互联网空间张开文化实践，但其仍然碰到立体化的数字撤废。如斯生疏化的教导招呼超越既往的数字撤废研究旅途，从数字撤废的外部发生机制来想索。“士绅化的本色关乎权利”，老年群体在当下碰到的数字撤废简略并弗成浅易归因于他们自身孱弱的躯壳教导、领略水平或绪言才略，而应该相接为基于传统家庭说念德和代际不对等的权利分派，老年群体被后生“士绅”贬斥而系统性失权的历程。现存研究经常将老年群体浅易视为绪言技巧的“失能者”，并将其置于“代际数字撤废”的框架中，漠视了针对已触网老年群体的复杂撤废机制。同期，对数字撤废的发生机制也穷乏研探：谁在撤废？通过什么样的现象进行撤废？这些具体而微的问题在研究中普通被化约为老年群体自身的绪言使用窘境，从而先验地奉命了互联网技巧环境对不正义的数字分化的职责。

研究受限于老年粉丝群体战斗的复杂性，在东说念主口学变量维度上呈现的是粗放性特征。面前分析框架虽捕捉到四肢中枢变量的年事对追星实践产生的结构性影响，但在性别、陶冶水对等要津维度上未张开细度覆按。性别维度尤为值得关注：研究意志到不同性别老年粉丝在样式抒发现象、偶像遴荐偏好及家庭协商机制等方面存在权贵各别，但受制于样本可及性与伦理考量，研究未能深入实践场域捕捉这些微不雅互动细节。此研究局限正值揭示老年粉丝群体里面存在未被充分言说的多元性，由此招呼使用更精采的质性研究方法，以揭示被现存研究范式所掩蔽的群体里面分化机制。

【文件出处】秦朝森、瞿诗诺：《脆弱平衡：老年粉丝追星中的审好意思、出产与碰到》，《现代传播—中国传媒大学学报》2025第5期，页103-112。

作家/秦朝森（华东政法大学韬奋新闻传播学院副教诲）、瞿诗诺（华东政法大学韬奋新闻传播学院硕士研究生）

本期评议/黄典林（中国传媒大学传播研究院教诲）

文本摘选/罗东

导语校对/薛京宁云开体育